Nhân Duyên Là Gì

Để biểu thị sự liên hệ giữa hai sự đồ vật trong thiên hà, triết học trung quốc hiện ra nguyên tắc ngũ hành kể cả 5 yếu tố tượng trưng mang đến năm cơ quan tạng che hay năm năng lực khí hóa : Mộc, Hỏa, Thổ, Kim, Thủy. Hiệ tượng Ngũ Hành có thể đc tuyên bố như sau : « phàm cái gì hiện hữu đều có cái xuất hiện nó, mẫu khắc nó, dòng nó sinh ra & cái nó khắc, sinh sản thành một toàn cục 5 nhân tố tương tác chặc chẻ. »

vẻ ngoài này dùng cho những thành phần (éléments) vật chất hoặc những năng lượng khí hóa cơ mà nó bị giới hạn trong một đơn vị chức năng thời điểm làm sao đó tùy theo sự vận hành của yếu tố vật hóa học nầy.

Phật giáo hiện ra hai phép tắc để giải thích sự đối sánh tương quan nầy : Duyên Sinh and Duyên Hệ

1/ DUYÊN SINH : (hay DUYÊN KHỞI) là nguyên tắc giải thích sự tương quan nhân quả trong quá trình sinh tử, tử sinh của bọn chúng sanh trong khoảng luân hồi. Hình thức Duyên sinh có thể đc vạc biễu như sau :

« Khi chiếc nầy có, dòng kia có.

Bạn đang xem: Nhân duyên là gì

Bài Viết: Nhân duyên là gì

Khi dòng nầy không có, cái kia ko có ».

2/ DUYÊN HỆ : là lý lẽ đề cập một phương pháp tổng quát & rốt ráo sự tương quan giữa hai nhân tố hoàn toàn có thể là vật chất hay tinh thần, đôi khi còn cho biết thêm đặc tính của sự contact giữa nhị nhân tố.

Nguyên tắc Duyên hệ tiến xa rộng một bước :

« Khi chiếc nầy có, chiếc kia ko có

Khi mẫu nầy không có, chiếc kia có

chiếc sinh sau trợ duyên cho loại sinh trước (hoặc ngược lại)

cái yếu trợ duyên cho cái to gan (hoặc ngược lại) »

Các bạn thử bước vào rõ rệt những cách thức nầy.

DUYÊN SINH xuất xắc DUYÊN KHỞI

Duyên sinh hay Duyên khởi dịch trường đoản cú chữ Paticca Samuppada (paticca= tùy thuộc, dựa vào ; samuppada = sinh khởi, phân phát sinh) buộc phải còn được gọi là thuyết « Tùy thuộc phát sinh » hay thuyết « Thập Nhị Duyên Khởi » hoặc « Thập Nhị Nhân Duyên ». Đây là thuyết nói đến 12 nhân tố tác động Nhân và Quả thuộc nhau. Yếu tố trước là tình huống trợ duyên cho nhân tố sau sinh khởi để kết thúc diễn trình tử sinh của vòng luân hồi. Thuyết nầy đặt ra các tình huống nào bảo trì sự quản lý và vận hành của bánh xe sinh tử and để cho nó xoay chuyển từ kiếp nầy thanh lịch kiếp khác.

1/ VÔ MINH : là sự biểu thị của nhân si mê (tâm sở Si), nói lên sự không sáng suốt, không đúng chuẩn, mù mờ diễn tiến của chổ chính giữa trên thiếu tín nhiệm and phóng tâm. Vô minh là chưa biết các gì xảy ra trong trái tim mình (vô ký).Vô minh là không biết cái đáng biết & biết loại không đáng biết.

những cái xứng đáng biết là : khổ đau, nền tảng của nó, tâm trạng giải thoát khỏi khổ nhức and tuyến đường dẫn cho tới sự xong xuôi của khổ đau (Tứ Diệu Đế)

những cái xứng đáng biết là : danh sắc đẹp trong hiện thời (pháp thiền để dấn diện danh sắc) ; danh sắc đẹp trong quá khứ và vị lai (sự luân hồi) ; Nhân duyên để làm cho danh sắc sanh khởi, lưu giữ chuyển and tái diễn (nhân quả, nghiệp báo).

Phật giáo dạy dỗ ta 3 nút độ của sự hiểu biết :

– gọi biết qua sách vở, danh từ

– đọc biết qua sự suy nghĩ, luận giải

– hiểu biết dựa vào sự thâm nhập thấu đạt hiện trạng của sự vật. Kiến thức trực giác nầy chỉ có được khi tâm đã được gột rửa hầu hết bợn nhơ, lậu hoặc .

Mặc dầu Vô Minh được nêu lên trước tiên trong chuỗi 12 nhân duyên, nhưng không nên coi Vô Minh như 1 nguyên nhân trước tiên của chúng sanh, duy nhất là xem nó như một nguyên tắc của thiên hà. Vô Minh bác ái duyên là lậu hoặc

Như tịnh tâm Đạo (chương XVII, mục 36) sẽ viết : « Khi lậu hoặc sanh khởi, vô minh sanh khởi ».

Tóm lại:

* thực chất của Vô Minh là vai trung phong sở Si.

* bộc lộ của Vô Minh là sự không sáng suốt, mu mờ của trung tâm diễn tiến trên sự thiếu tín nhiệm phóng tâm and không thấu hiểu những điều đáng biết.

* hiệu quả của Vô Minh : làm đi lại sự luân hồi

* vì sao của nó là lậu hoặc

2/ Vô minh duyên đến HÀNH:Hành là việc chủ tâm, thay ý hành động qua thân khẩu ý để sinh sản nghiệp thiện, nghiệp bất thiện hoặc không chế tạo nghiệp : hành đồng nghĩa với nghiệp. Về góc nhìn đạo đức có 3 các loại hành :

a/ Phúc hành : là nghiệp thiện qua thân, khẩu, ý :

– Qua thân : bố thí, trì giới, tham thiền, Ship hàng, kính trọng tín đồ đáng kính, hồi phía công đức, tùy hỉ, học đạo, luận đạo, tập luyện chánh kiến.

– Qua khẩu : nói lời chân thật, lời đoàn kết, hòa nhã, lời lợi ích.

– Qua ý : tu tập không tham, ko sân, không bổ mạn, ko tà kiến, ko nghi ngại.

b/ Phi Phúc hành : là nghiệp bất thiện qua thân, khẩu, ý :

– Qua thân : bỏn xẻn, ôm giữ, phá giới (phạm luật), ăn chơi hưỏng thụ, coi thường khi bạn già, ganh tức, ghanh tỵ, không giao lưu và học hỏi đạo lý, không đàm luận ý kiến, chấp thủ tà kiến, buôn lậu, bán vũ khí, hóa học ô nhiễm, ghê doanh bầy đàn tớ.

– Qua khẩu : nói dối, nói đâm thọc, nói thô lỗ, nói nhảm nhí.

– Qua ý : bốn tưởng tham ái and ngã mạn, ý suy nghĩ sân hận and bạo hành, các tư tưởng diễn dịch sai thực tại, các tư tưởng đi ngược lại với định luật thiên nhiên and bé người.

c/ bất tỉnh hành : là các hành vi không chế tạo nghiệp, không cực tốt không xấu.

Tóm lại :

* thực ra của Hành : là sự kết hợp của trung tâm với một trong những tâm sở thích hợp dưới sự dữ thế chủ động của trọng tâm sở tư (cetana) để tạo nên nghiệp.

* Biểu thị : hành vi qua thân, khẩu, ý.

* Kết quả : nghiệp thiện, nghiệp bất thiện, hoặc không tạo nên nghiệp.

* tại sao thẳng thẳng là Vô Minh.

3/ Hành duyên choTHỨC

Tóm lại :

* thực ra của thức : 19 trung khu quả thao tác làm việc tái sinh.

* Biểu thị : sự tái sanh

* Kết quả : vòng luân hồi tiếp diễn

* Nguyên nhân : hành (nghiệp)

Còn nghiệp thì còn tái sanh, không còn nghiệp thì hết tái sanh.

4/ Thức duyên cho DANH SẮC :

Danh sắc đẹp ở đây chính là bào bầu đã được hình thành, noãn đã đc thụ thai.

Danh nghỉ ngơi đây biểu hiện cho đa số tâm sở đồng sanh với trọng điểm tái sanh có nghĩa là Thọ, Tưởng, Hành ( 3 uẩn: thọ, tưởng, hành).

 Sắc biểu thị cho hồ hết sắc sanh bởi vì nghiệp. Tất cả 18 nhiều loại sắc sanh ra vị nghiệp là : 8 nhan sắc bất ly, 5 nhan sắc thần kinh, 2 sắc phái tính, sắc mạng quyền, sắc ý vật & sắc lỗi không.( xem them bài ngủ uẩn)

– giả dụ tái sanh sống cõi bao gồm Ngũ uẩn thì Thức duyên cho tất cả Danh và Sắc.

– trường hợp tái sanh làm việc cõi vô nhan sắc thì chỉ tất cả 4 uẩn (thọ, tưởng, hành, thức), đề xuất Thức chỉ duyên mang đến Danh mà thôi.

– ví như tái sanh ngơi nghỉ cõi vô tưởng chỉ có sắc uẩn, thì Thức chỉ duyên cho Sắc.

Tóm lại :

* thực tế của Danh-Sắc : thức tái sanh + hồ hết sắc vày nghiệp sanh.

* Biểu thị : một chúng sanh bắt đầu ra đời.

* Kết quả : sự ra đời của Ngũ uẩn.

* Nguyên nhân : của danh-sắc là thức tái sanh.

5/ Danh sắc đẹp duyên cho LỤC NHẬP

Lục nhập là sự việc hình thành and phát triển của Lục Căn (hay 6 nội xứ) có nghĩa là hệ thần khiếp của 5 giác quan và của não bộ. Ở tuần lễ sản phẩm công nghệ 6 chúng ta đã cảm thấy tượng hình các phần tử thần kinh của không ít giác quan liêu (Ở tuần lễ thứ 28 óc não đã có rất nhiều vóc dáng nhiều lúc nhưng nên đợi cho 25 tuổi thì óc óc con bạn mới xong xuôi sự phân phát triển. đối với Phật giáo ý căn là giác quan thiết bị 6. Như thế trong bụng chị em thai bào đã có không ít thể : nghe, nếm, va (trừ cảm thấy vì không tồn tại ánh sang & ngửi vì không c ó mùi hương ). Vừa sinh ra là đứa trẻ hoàn toàn có thể nhìn cảm thấy thấy.

Trung bình trường đoản cú 18 tuần lễ (vị giác) cho đến 28 tuần (thính giác), 25 tuần (thị giác) là mọi giác quan liêu đã có khá nhiều thể tải đc.

Tóm lại:

– thực chất của Lục Nhập : đó là Lục Căn hay 6 nội xứ

– Biểu thị : sự cải tiến và phát triển and xong của Lục Căn

– Kết quả : Lục Căn đã có khá nhiều thể tiếp xúc với Lục è cổ khi sanh ra

– Nguyên nhân : thẳng trực tiếp của Lục nhập là danh sắc.

 6/  Lục nhập duyên đến XÚC

Xúc là sự chạm chán gở của Căn, Trần, Thức. Lúc Xúc sinh khởi ở nhãn căn (thần kinh mắt) thì call là nhãn xúc

Như thế gồm 6 một số loại xúc khớp ứng với 6 căn : Nhãn xúc, Nhĩ xúc, Tỷ xúc, Thiệt xúc, Thân xúc, Ý xúc. Thân xúc rất quan trọng trong thiền ,nhất là thiền hơi thở và thiền Tứ oai phong Nghi.

Xúc đó là tâm sở Xúc kết phù hợp với những trọng điểm Nhãn thức, Nhĩ thức, Tỷ thức, Thiệt thức, Thân thức and Ý thức.

Tóm lại:

– thực chất của Xúc : là trọng tâm sở Xúc

– Biểu thị : sự gặp mặt gở của căn, trần, thức

– Kết quả : có mặt của Thức quả

– Nguyên nhân : của xúc Lục nhập

 7/  Xúc duyên choTHỌ :

Thọ là cảm tính của tâm, tất cả khía cạnh cảm xúc and tình cảm của nó. Thọ chính là Thọ uẩn là 1 trong những tâm sở trong 52 trung ương sở. Không tồn tại tâm nào cơ mà không mang color cảm tính.

Có 5 các loại thọ kết phù hợp với 6 nhiều loại thức (Nhãn thức, Nhĩ thức, Tỷ thức, Thiệt thức, Thân thức and Ý thức) : Lạc (thân dễ chịu), Hỉ (tâm dễ dàng chịu), Khổ (thân nặng nề chịu), Ưu (tâm cạnh tranh chịu), Xả (thân, trung ương trung tính).

Tóm lại :

– thực tế của Thọ : là trung ương sở Thọ

– Biểu thị : Lạc, Hỉ, Khổ, Ưu, Xả

– Kết quả : sự xuất hiện của lâu qua 6 loại Thức

– Nguyên nhân : Xúc

8/ Thọ duyên ÁI (vedana-paccaya TANHA)

Ái là tham lam, say đắm muốn, khao khát, vai trung phong cầu

Là sự biểu thị của vai trung phong Tham qua 6 cửa : sắc ái, Thinh ái, hương ái, Vị ái, Xúc ái, Pháp ái, Các bạn muốn nhìn cảm thấy Color, hình ảnh thích mắt, mong mỏi nghe những âm lượng êm dịu, muốn ngửi các mùi mùi hương nông nàn, ý muốn ăn các món ngon béo, hy vọng sờ đụng những vật trót lọt bóng, mong muốn hay biết những điều hấp dẫn. Tham đắm hầu như dục lạc nai lưng thế

Theo cách nhìn triết học tập Ái gồm 2 loại :

-Hữu Ái (bhava tanha) : sự ham ý muốn hiện hữu (désir ardent pour l’existence). Hữu ái được phân chia thành 3 nhiều loại nữa :

– Dục ái (kamatanha) tham đắm đều dục lạc è cổ thế: (désir ardent pour les expériences sensuelles)

– sắc ái (rupatanha) : tham đắm vào cõi dung nhan giới (désir ardent pour les formes matérielles)

– Vô sắc ái (arupatanha) : tham đắm trong cõi vô nhan sắc giới (désir ardent pour l’existence sans forme)

-Phi hữu ái (vibhavatanha), xuất xắc đoạn ái : ham mong không hiện lên ( désir pour la non-existence, ou d’auto-annihilation).

Trong định cách thức duyên khởi, đây là cái khâu (II) quan trọng đặc biệt nhất để thoát ra khỏi vòng luân hồi. Đúng vậy do nó xảy ra trong kiếp hiện nay nay, yêu cầu ta rất có thể tác cồn đc. Còn khâu I xãy ra thân quá khứ & hiện nay, y hệt như khâu III xãy ra thân kiếp bây giờ and kiếp vị lai, đề nghị ta đã không còn hành rượu cồn đc.

Hành động bởi vậy nào ?

* lúc ta cảm thấy một cảm hứng vui mê say hoặc hoan lạc tức khắc Ái sẽ sanh lên. Đó là 1 trong những thói thân quen tập lan truyền lâu đời, Ái là trọng tâm tham. Các bạn muốn 6 trần nên êm ái, thoải mái theo ý thích của chính mình and càng ngày càng có nhiều hơn thế nữa nữa.

* khi ta cảm thấy một xúc cảm đau buồn, gian khổ (Thọ khổ, thọ ưu) tức xung khắc Vô Ái (không thích) đang sanh lên. Vô Ái là sự việc tức bực, bức rức, bất bình, chối bỏ, tức giận đó là tâm Sân. Hoặc một nhiều loại Ái khác sanh lên là hy vọng đừng khổ cực đau bi tráng nữa. Như thế ta rất ví dụ là THỌ duyên cho ÁI. Làm sao cắt đứt mọt tương duyên nầy ? Chỉ bao gồm thiền Tứ Niệm Xứ bắt đầu cứu ta làm đc việc nầy, bằng phương pháp thức quan tiền sát hầu như cảm thọ khi nó vừa sinh khởi, quan sát các trạng thái của trung tâm để thừa nhận diện vậy nào là tham, cầm cố nào là sân, quan sát các đối tượng người áp dụng của trung ương để cảm thấy sự vạc sanh and hoại khử của chúng, để cảm thấy các tính năng điều chỉnh, bất tịnh gây khổ cực của chúng. Chỉ tất cả quan gần cạnh như vậy các bạn mới tự bóc rời ra khỏi lòng si mê muốn, trung tâm sân hận, xem chúng như là 1 trong hiện tượng and không tự tương đồng với nó, chúng sẽ ảnh hưởng tiêu hoại & đã hết cai quản ta được nữa.

Tóm lại :

– thực chất của Ái : là tâm tham hợp với những sở hữu thuộc tham và các chiếm dụng khác.

– Biểu thị : sự ham hy vọng qua 6 cửa

– Kết quả : nghiệp bất thiện nuôi dưỡng sự luân hồi

– Nguyên nhân : bởi THỌ

9/ ái duyên choTHỦ :

Thủ là sự việc giữ chặt, không buông bỏ, như người đã ghiền rượu giỏi ma túy, khó khăn mà xa lìa những thói thân quen ấy.

Có 4 một số loại Thủ :

a- Dục thủ : dính víu vào các niềm vui dục lạc

b- loài kiến thủ : dính víu vào các quan điểm cá nh ân hay sai lầm (các tà kiến)

c- Giới cấm thủ : bám víu vào các tập tục nghi lễ dị đoan, mê tín, không đưa đến giải bay hay tiện ích tinh thần.

d- bửa chấp thủ : bám víu vào ảo mộng về một cái ta.

Thanh Tinh Đạo (XVII, 242) phân tích và lý giải Ái là tê mê muốn các điều không đạt đc, còn THỦ là bám lâu những điều đã đạt đc (câu chuyên nàng Hoàng thành con giòi)

Tóm lại :

– thực tế của Thủ : là trọng điểm tham hợp với với những chiếm dụng cũng như Ái

– Biểu thị : qua 4 sắc đẹp thái dục thủ, kiến thủ, giới cấm thủ và ngã chấp thủ.

– Kết quả : tất cả sự dính víu, duy trì chặt.

– Nguyên nhân : ái

10/ Thủ duyên mang đến HỮU

Chữ HỮU (existence, devenir) chỉ định những cõi sinh tồn không giống nhau trong 3 cõi dục giới, dung nhan giới, vô sắc đẹp giới & đồng thời cũng nói lên những tiến trình đưa tới sự tái sinh trong các cõi đó. (Dục hữu, nhan sắc hữu, Vô sắc hữu)

Có hai nhiều loại HỮU

a/ Nghiệp Hữu : là sắc đẹp thái chủ động and nguyên ủy (nguyên cồn lực) của đời sống hay toàn thể những loại nghiệp thiện & bất thiện dẫn đến kiếp sinh sống mới.

Nói theo vi diệu Pháp là 29 trung ương thiện and bất thiện hiệp vắt hành động bên dưới sự điều khiển của trọng điểm sở tư (cetana)

b/ Sanh Hữu : là tiến trình tái sinh and thiết kế ngũ uẩn, danh sắc, lục nhập, xúc, thọ…

Hữu là nghiệp ở hiện thời còn Hành là nghiệp trong quá khứ .

Nói chung :

– Thực chất : 29 trung ương bất thiện and thiện hiệp thế.

– Biểu thị : quá trình tái sanh vào 3 cõi : Dục giới , sắc đẹp giới và Vô nhan sắc giới

– Kết quả : (biến thành) cuộc sống đời thường trong 3 cõi.

– Nhân gần : của Hữu là Thủ. 

11/ hữu duyên SANH : (JATI)

Nếu như cùng với con người SANH mô tả quá trình từ dịp thụ thai cho tới khi thoát ra khỏi bụng mẹ & tiếp tục cho đến hết các bước sinh trưởng (croissance). Ở tín đồ thiếu niên có thể kéo dài đến 25 tuổi and phụ nữ đến 18 tuổi.

Sự tái sinh của chúng sinh tùy thuộc 4 nhân tố : nghiệp, phương pháp sinh, chủng loại, sự khẩn cầu của 1 vị trời.

a- Nghiệp : Nghiệp là nền tảng gốc rễ của sự luân hồi. Các bạn có nghiệp quá khứ (hành) and nghiệp hiện thời (hữu). Khi nào hết nghiệp thì không còn tái sanh. Mang đến nên cần phải tu để rũ sạch nghiệp

b- phương thức sinh : – noãn sinh : những loài sinh từ trái trứng : chim, gà, vịt, rùa…

– bầu sinh : như loài có vú sinh ra từ bào thai và cho bé bú.

– phải chăng sinh : như loài ký kết sinh trùng có mặt từ chỗ ẩm ướt.

– hóa sinh : tự có mặt thẳng trực tiếp, ko qua trung gian của phụ huynh như mọi vị trời, chư thiên, ma quỉ.

c- Chủng loại : Theo v ũ tr ụ luận c ủa Phật giáo, bọn chúng sinh gồm 31 cõi sinh tồn

d- Sự khẩn cầu : trường hợp nầy cực kỳ hiếm, vì sự khẩn mong của vị trời Sakka, là vua của cỏi trời 33, một vị trời có thể tái sinh làm người trong một hộ gia đình đã đc lựa lựa chọn trước nhằm sau nầy có thể đảm nhiệm một vai trò đặc biệt trong cộng đồng loài người như là sẽ biến thành 1 đưa luân thánh vương, một vị Phật.

Nói chung : – Thực chất : là việc bước đầu của một bọn chúng sanh.

– Biểu thị : qua 4 cách thức : noãn, thai, thấp, hóa.

– Kết quả : một bọn chúng sinh thành lập và hoạt động and trưởng thành.

– Nhân gần : là hữu (nghiệp).

12/ sinh duyên đến LÃO TỬ

Lão, Tử là tiến trình ngược lại của sự sinh and trưởng. Quá trình Lão hóa (sénescence) dẫn đầu khi quá trình sinh trưởng (croissance) ngừng vào khoảng chừng 30 tuổi. Quá trình sinh trưởng của bộ óc bé người dứt vào khoảng chừng 25 tuổi.

Sau 30 tuổi chỉ còn là Hoại and Diệt. Đó là lẽ thường. Đừng nên có ảo mộng là chúng ta trẻ mãi không già.

Sự Tử giống như sự Sinh, chỉ xảy ra trong 1 satna tâm, khi ấy mọi chủng tử nghiệp được trao truyền, thân hai chúng sinh, vừa chết bên nầy và sẽ sinh ra bên kia trái đất để liên tục cuộc luân hồi ko dứt.

Nếu như với công nghệ sự bị tiêu diệt xãy ra khi năng lượng điện não đồ làm nên đường thẳng, đã mất các sóng óc lến xuống theo nhịp độ nữa.

Theo phật giáo có 4 cách thức chết :

a/ Chết vị hết tuổi thọ : tuổi thọ của mỗi loài sinh đồ dùng đã được định trước theo những định hiện tượng di truyền & các trường hợp sinh sinh sống của từng loài, mỗi cá thể. Tuổi lâu của con tín đồ ở các nước văn minh đc kéo dài. Bây giờ Nhật và Pháp là các nước có rất nhiều bạn sinh sống trên 100 tuổi nhất.

b/ Chết bởi vì hết nghiệp : nghiệp ở đây có thể đc đọc là sinh nghiệp của kiếp sống đó hoặc nghiệp của tất cả kiếp sống của một chúng sinh, như vậy chúng sinh nầy đang đắt đạo quả A la Hán, đã thoát khỏi dòng sinh tử luân hồi.

c/ Chết bởi vì hết tuổi thọ and hết nghiệp : đây là cái chết của người to tuổi, đã sống hết tuổi lâu sinh học và đồng thời không còn nghiệp của kiếp sinh sống đó

– hoặc là chết choc của một vị A la Hán không thể tuổi thọ (như của Đức Phật, của ngài Ananda (120 tuổi), ngài Ca Diếp…) các vị nầy đã chết bởi hết tuổi thọ & đồng thời cũng xong mọi nghiệp báu từ các tiền kiếp.

d/ Chết vày một Đoạn nghiệp : có những Đoạn nghiệp đến quả làm cắt đứt thình lình mẫu sinh nghiệp trước kỳ hạn của kiếp sống. Đây là tử vong bất đắc kỳ tử do tai nạn, bịnh tật, hoặc từ tử. Sinh nghiệp là năng lực có thể làm phát sinh and duy trì tâm & sắc trong đời sống hiện nay, đồng thời thời gian vừa chết có chức năng tái tạo ra một đời sống mới, nó là mức độ khỏe để mang đi tái sinh.

Nói chung : – Thực chất : là việc hoại diệt của danh & sắc.

– Biểu thị : là sự đau buồn, cực khổ của thân và tâm vị sự già yếu bịnh tật and sự bị tiêu diệt hoặc sự suy yếu dần của thân tâm vị tuổi già.

– Kết quả : 4 cách thức chết.

– Nguyên nhân : do gồm sanh mới tất cả Lão và Tử.

Các chúng ta đã học tập qua 12 yếu tố của thuyết Nhân duyên (hay lý lẽ Duyên Khởi, hay nói một cách khác vòng luân hồi) vào đó chúng ta cần cảnh báo những khía cạnh sau đây :

1/ cha thời kỳ :

– kiếp vượt khứ : tất cả có : Vô Minh và Hành.

– kiếp hiện nay : gồm tất cả từ Thức àHữu.

– kiếp vị lai: gồm có Sanh & Lão Tử.

Xem thêm: Giải Bài Tập Toán 5 Bài Luyện Tập Chung Trang 80 Luyện Tập Chung

Sự phân chia nhỏ tuổi ra bố thời kỳ là khiến cho cho cảm thấy cấu sản xuất sanh khởi của nhân quả trong vòng luân chuyển của hồ hết kiếp sinh tồn. Điều nầy không tức là những nhân tố chỉ xuất hiện cố định và thắt chặt trong một thời kỳ mà đã không còn xuất hiện and ảnh hưởng tác động ở thời kỳ khác. Như tức thì trong kiếp hiện nay, cả 12 nhân tố đều hiện lên and tác động ảnh hưởng lẫn nhau.

Thể Loại: share trình bày kiến thức và kỹ năng Cộng Đồng
Bài Viết: Nghĩa của tự nhân duyên là gì ?